经典的单口相声

王夫之在《寄咏落花十首》序里写:“即物皆载花形,即事皆含落意。”物之萌生、发展,其生机与活力,皆可以花比拟,是“物皆载花形”;而从盈虚消息、由盛及衰的过程来看,则事物都有落花的“落”之意。如此说来,落花,确实可以在哲思与情感的外延上,涵括前期流行的“登高”、“咏怀”等类题材。所以,虽然沈周的“老夫伤处”被批评家们忽略,但我们还是能通过游戏体的《落花诗》感知的。弘治十七年的四位倡和者,沈周、文徵明、徐祯卿、吕常,都是苏州人,后来的和者唐寅也是,大量创作《落花诗》的,多是东南一带的文人。是有那么一批东南文人,似乎从高启死后,就成了当代遗民,总觉得这世界有哪儿不对,永远都在怀念不知是哪一朝的“前朝”。比如,一提到建文皇帝,就像触到了某个兴奋点,辩之不休,关于建文逊难,及《致身录》真伪等问题的诸多文章,稍一浏览,十有八九是江南人士所作。这也是《落花诗》流行的一个原因。

进入展厅,教师团首先见到的是一幅名为《曙光中国共产党诞生》的油画作品,中华艺术宫的志愿者讲解员向教师们仔细讲解着作品的创作背景和画面构图。这幅作品画家为上海历史文脉美术创作工程所作的油画。1921年,中共一大在望志路106、108号(今天的兴业路76、78号)召开,石库门的红砖青瓦从此迎来了历史性的新生。中国共产党第一次全国代表大会会址,位于上海市兴业路76号(原望志路106号),是一幢沿街砖木结构一底一楼旧式石库门住宅建筑,坐北朝南。中国共产党第一次全国代表大会于1921年7月23日至7月30日在楼下客厅举行。1921年7月23日,来自各地中国共产党早期组织的代表李达、李汉俊、张国焘、刘仁静、毛泽东、何叔衡、董必武、陈潭秋、王尽美、邓恩铭、陈公博、周佛海,还有包惠僧及共产国际代表马林等秘密汇聚在上海法租界的贝勒路树德里3号(今兴业路76号会址),举行了中国共产党第一次全国代表大会。这幅油画再现的,就是那样一个伟大的历史时刻。

我们现在为什么不知不觉地感到空虚了?我给了大家一定的解答。为什么开始痴迷很多游戏?因为空虚,因为有空缺。我们继承了祖先的基因,我们有吸引别人眼球的愿望,我们有牛逼的这种冲动,到哪里实现未来?街头暴力,不行,不允许。国家之间的战争,要不得。那么怎么办?要进入种种游戏去发泄你幸运的和不幸的继承到的祖先的这种基因。你也是一个有一定暴力倾向的人,你要给你自己找到一个合法的、健康的渠道。

不可否认,现有法律对“医疗欺诈”的定义尚不够清晰,难以支撑相关执法。拿欧亚医院来说,虽然所谓咨询师的服务属于信口开河,但若没有导致严重的医疗事故,就不会在法律层面上遭受严惩。加强管理,也不能满足于医院的自查自纠,而需要方方面面的参与。比如,既然欧亚医院早已劣迹斑斑,为何还能在招聘网站上轻易发布信息?还能肆无忌惮地利用微信公众号招摇撞骗?

诗歌评论和诗歌真的是分得太开了,评论家们把所有的文本放在他们的框架里面是没有意义的。文字要写得最贴近事物的真相,很多人写飘了,写作的方法就是要贴近事物的真相,而不是炫技。

柏林墙拆除、苏联解体之后,西方接触到新的历史资料,这使我们更清楚地看到东欧乃至全世界为1945 年2 月的协议所付出的巨大代价。但是这种了解并没有提升2005 年雅尔塔会议辩论的水平,因为大部分的正、反方论述仍围绕着冷战时期的神话展开。

《我辈孤雏》曾入围布克奖短名单。这本书以令人惊叹的历史细节把握再现了20世纪上半叶的老上海滩,是石黑一雄关于“记忆、时间与自我欺骗”的又一杰作,笔法精湛,充满悬念,对人心的把握尤为精准,波澜不惊的表象下蕴藏着巨大的情感力量。书中年少得志的克里斯托弗·班克斯是全英国闻名遐迩的大侦探。多年来,一桩未解的悬案却久久地在名侦探的心头挥之不去,那便是儿时他生身父母在旧上海滩的离奇失踪案。主人公从纸醉金迷的伦敦上流社会一路寻觅,最终回到了侵华日军炮口下的上海。但这绝非一次温存的归乡。在这座曾经车水马龙,如今遍地狼烟的城市中,等待着他的是一个黑暗的秘密,一个残酷的真相……

这次会议由七场学术报告组成,报告人都是曾经在中国人民大学汉藏佛学研究中心学习过的青年学者。现任上海社会科学院宗教研究所助理研究员的闫雪博士的报告题目是《甘丹彭措林寺大经堂壁画的图像与布局——兼谈寺院建造的宗教理念》,她的报告对西藏拉孜县觉囊沟入口处甘丹彭措林寺大经堂壁画图像进行了具体辨识,并总结了大经堂四十铺壁画的布局特点。闫雪博士此前的研究已经指出这些壁画是根据觉囊派笃布巴祖师所定的二十部了义经典,以及《时轮根本续》、《文殊根本续》和佛传的内容所绘,此次报告则在其前期研究的基础上,进一步深入细致地对比这些壁画图像与各经典内容的异同之处,揭示这些壁画与经典之间的转换方式和特点。同时,她还综合先前对于集会大殿壁画及寺院建筑格局的研究,总结了觉囊祖师多罗那他设计建造甘丹彭措林寺的宗教理念。

“老人艺”堪称艺术人才的摇篮

近日河南郑州一张涉及博物馆的试卷引发关注。试卷中河南博物院的几大镇院之宝——贾湖骨笛、杜岭方鼎等悉数登场,而且以此为引,融合了各个学科的内容。试卷的每一部分,分别被冠以“前言”“文明曙光”“定鼎中原”“有容乃大”“盛世荣华”“展望未来”等,这正是河南博物院几大展区的名字。

批评家们却不认为《落花诗》很严肃,至少他们没有看到沈周说的“老夫伤处”。 陈田《明诗纪事》评道:“吴中《落花诗》自沈石田起,一咏三十律,一时诗人倡和者斐然,至有和韵者,未免东坡捣辛之诮。”沈涛《瓠庐诗话》:“明文、沈《落花》唱和诗数十首,余于中取二言焉,曰:‘美人迟暮无家别,逐客春深尽族行。’乾隆间袁简斋、胡稚威辈亦有《落花诗》各十余首,余亦取二言焉,曰:‘婵娟有恨生相见,弱水无端死欲西。’一石田句,一稚威句。”这评论也很不怎么样,这么多落花诗,只看得上沈周一联,胡天游一联,连唐寅、文征明、袁枚都不入眼,未免鉴赏有问题。潘德舆《养一斋诗话》评:“同题既纤俗,诗亦浅陋,非名家所宜有。启南《落花诗》三十首,警句无出予所引一联之上者。凡一题作诗十首,百首,皆俗格,启南乃未解此。”

傅斯年稍早辨析说,“中小学之教育在知识的输进、技能之养成。这个输进及养成皆自外来已成之格型而入,大学教育则是培养一人入于学术的法门中”,即“培植学生入于专科学术之空气中”而能“自试其事”。尽管大学也不能“忽略知识之输进、技能之养成”,但“中学教师对学生是训练者,大学教师对学生是引路者;中学学生对教师是接受者,大学学生对教师是预备参与者”。大学中学化的最大弊端,就是“不能培植攻钻学术之风气”。

另有汉译英取材自教科书的汉译英试题,容本侦探加上标点以彰出处:

你们的儿子就不要说了,就连你们当中的很多人以后只能半就业,因为机器人来了。那我们怎么办?还是我讲的这个主题,游戏。以后每个国家的政治家必然面临这种选择,我要发高额的补贴金,你们不用干活,你们回家舒舒服服去待着,去玩,给你发的钱足够,因为我们国家只需要一部分人去生产,全民衣食住行都够了。所以凯恩斯说未来发生的事情将是一个地震,我们不好适应。其实古代贵族早就遭遇了这个地震了,古代贵族因为他们掠夺了很多财富,他们干什么?他们没事干了。原来需要生产的人,你的时间被动地被占有了,马克思说那是异化的劳动。贵族因为不需要这么长时间的劳动,他干什么?一部分贵族,物质明明满足了,但是我要进一步消费,酒池肉林。所谓荒淫无耻,抛开了他的道德含义上说,就是物质已经极大丰富了,还要进一步消费更多的物质,这就叫荒淫无耻。那么少数贵族很明智,无论是在中国的孔子,还是在西方的这些贵族,都是走一种艺术化的生活道路,精致化的生活道路。孔子说“如切如磋,如琢如磨”,这就是君子。“如切如磋,如琢如磨”是干什么的?是制玉的,他是打比喻说要把自己看作一个玉一样,自己要提高自己的修养,过很艺术化的生活,诗、书、礼、乐、御、射,古希腊、古罗马贵族一样,修辞学,音乐、体育,是什么?吃喝解决完了以后,物质够了以后要干什么?选择一个你所热爱的艺术,你所热爱的一个游戏去做,我说的是大游戏,可以不是足球,也可以是,还可以有很多门类。

余秀华说,“奶奶活了九十多岁,已经一点点把死亡的气息透露给她的孩子们,把他们的悲伤化整为零了。”而余秀华也像看过太多生活的沉重,把自己的痛苦也化整为零,分散在一篇篇文章和一句句诗里,有星星点点的痛苦,也总能举重若轻。

在评论家看来,一是题材有问题,落花,明显不属于文以载道一类。二是创新有问题,同一题写三十、五十首,创新何在?格调何在?这里倒不是“启南未解此”,而是批评家未解此游戏精神了。同一题,做个一、二首不在话下,但要做二十首、三十首、甚至五十首,没有纯粹的游戏精神,是做不了的。虞淳熙还记了一个更厉害的:“所谓贞道人者,初不识字,得旨后赋《落花诗》,一日而成三百首。” 据说还有汤显祖为他作序。(《虞德园先生集》)。一天作三百首《落花诗》,这真是要破吉尼斯了。批评家看到的是“俗”,游戏玩家看到的却是“高”,在格律的束缚下,写出故事,写出新意,写出情感,这恐怕与“载道”的精神有点相左,却与游戏的“通关”精神比较切合。从青铜到钻石,不仅仅是与他人较段位,同时也是在突破自己的段位。不是游戏玩家的评论家看《落花诗》,就显得隔了。

相比之下,维多利亚的纪念活动的公开性和可见性超过其他地区。会馆成员手持“七一纪念各界休业一天”的条幅贴于各家商铺门口。小学生在中国城的街口向华人发放“七一侨耻同胞莫忘”。中华会馆总馆并未强制当地民众参与侨耻日纪念,仅是协助举办活动。市内餐馆和俱乐部均停止了日间的活动。参与组织活动的机构写好宣传横幅,悬挂于机构门前。值得一提的是,当地的活动还走出了华人社区。五间商铺提供小汽车组织巡游,并效仿自治领日花车,在汽车上张贴了红底白字的英文横幅,给了当地人了解华人诉求的机会。车辆开过维多利亚市的主要街道,持续鸣笛,整条线路长14英里。《大汉公报》称,“所过之处,西人观者为之色变,有惊异者,有惭愧者,有谩骂者。惟巡游,秩序极文明,故谩骂者为最少数。散队时已六点余钟矣。”

很难知道究竟哪一个余秀华才是真实的。是那个诗中说着“一颗稗子提心吊胆的春天”和“雪下不下来都阻挡不了我的白,我白不白都掩饰不了一生的荒唐”的低回悲戚的余秀华是真实的?还是嬉笑怒骂地调笑着身边的男士说“你不喜欢我,是因为你的灵魂无法和我对等,鬼知道你是不是真的有灵魂呢”“我的小白脸,一年后的春天我们相遇,我心疼地看着你变成了大黑脸”并署名“你的姑奶奶余秀华”是真实的?

而真正从防震保护入手,提出周全可行的方案,对《开成石经》保护产生深远影响的,是1936年由梁思成等学者集体提出的“钢筋混凝土加梁柱”的保护方案,这也是目前碑林博物馆对《开成石经》所一直沿用的防震加固方案。

近日河南郑州一张涉及博物馆的试卷引发关注。试卷中河南博物院的几大镇院之宝——贾湖骨笛、杜岭方鼎等悉数登场,而且以此为引,融合了各个学科的内容。试卷的每一部分,分别被冠以“前言”“文明曙光”“定鼎中原”“有容乃大”“盛世荣华”“展望未来”等,这正是河南博物院几大展区的名字。

新晋成为北京大学外语学院博雅博士后研究员的索朗卓玛博士做了一场题为《跨文化意义上的空行母研究》的报告。有着作为联合培养博士生在哈佛大学留学二年之经历的索朗卓玛博士,她对目前“空行母在东方,空行母研究在西方”这一奇特的状况感受颇深,于是把对在东西方不同语境中的“空行母”形象的比较作为自己用心研究的对象。她指出“空行母”在东西方所暗含的意义截然相悖,在东方“空行母”是一种女性神,是一种佛教的护法神,同时也是一种对女性密宗修行人的尊称,或者说是一种象征符号;而在西方空行母则被称为是“女权主义者的圣骑士”和“阿尼玛”。以上这种现象的出现的原因主要是因为“文化的位移”和“前理解”,空行母从东方语境向西方语境的位移,使其文化意义也随之发生了跨界和位移。自空行母西行的那一刻起,她所处的文化语境就已随之发生了改变,以致其本身也悄然发生了变化;西方学人因受西方世界特有的意识形态、文化传统以及伦理道德等诸多因素的影响,导致空行母的文化意义在其被解读过程中发生了变异现象。这不仅是一种因为文化距离的遥远所造成的浅层次的误读现象,更是一种因为社会政治观念的不同、文化心理的差异以及伦理道德的相异而产生的具有普遍意义的解读偏差。

随后罗文华研究员就藏传佛教艺术在当代的发展发表了自己的看法,他介绍说,早在17世纪以后,藏传佛教艺术的中心就从卫藏地区转到了安多和康巴地区,特别是安多地区,几乎每一个比较大的村子里的每个寺庙都有自己独特的艺术传统,比卫藏地区活跃的多,很多偏远的藏区依然保存着十分古老的藏传佛教艺术。随后,罗老师就目前西藏艺术和产业化相结合的问题给出了自己的建议:一,在西藏艺术“同质化”、“伪传统化”的问题上,不要为了传统而传统,不要标榜,要创新;二,文化创意都是从幼稚走向不太幼稚的。文化必须要回馈社会,不能给社会以回馈的文化就是死文化。要把文化变成一个产品,要让普罗大众都得以享用。要让文物活起来,融入新的设计理念,从而使传统文化融入当代社会;三,把继承和创新相结合。文化产品真正的创造是留下了藏文化,但不是传教,也不是一种符号,而是一种内在的东西。

但在香港的一年研究生生活就像是在打仗一样,你在不停地学习新东西,你在和这个文化环境相碰撞,碰撞的时候你会产生误解,甚至你会抱怨、讨厌,但是你沉下心来想清楚了,以一种更开放,更包容的心态,你会感受到更多。你会发现不是这个环境在怼你,而是你需要慢慢去适合环境,而且你是能够适应这个环境的。在港一年的生活就像是一次紧锣密鼓的彩排吧,而且是没cut(剪切)可以重来的彩排。

蔡元培长北京大学时,一般都说他以“兼容并包”治校。这本是他自己的说法,大体不错。不过蔡先生还有所界定,即此乃“仿世界各大学通例,循‘思想自由’原则”。换言之,兼容并包是表现出来的“主义”,思想自由才是其背后支撑的“原则”。仅记住其面上的操作,或可能淡忘其背后的原则。

诚信至上且惜信用如命脉。诚信比黄金还重要。大历史碾压之下的民国优秀银行家们,无不视银行信誉为生存之命门与根本,他们既努力维护自己所在银行的信用,又千方百计联合起来竭尽所能维护银行业的声誉与民众对金融业的信心。中国银行抗击北洋政府“停兑令”的事件,极大地增强了华商银行的声誉,确保了华商银行的存款稳定,避免了部分民族工商企业的破产,稳定了市场和经济形势,在当时帝国主义银行林立的金融乱局中为华商银行谋得了一席之地,为民族金融业的长远发展做出了贡献。

对于一些在体质上较为柔弱的乘坐者如妇女和老年人,御礼也有相关的规定。先秦时期,大夫到了七十岁的高龄还没有退休,若要到异国行聘问礼(或出访他国),便可以乘用较为舒适的安车:“大夫七十而致事。若不得谢,……适四方,乘安车。”到了汉代,安车的使用更为普遍,因此同等条件下,致仕者可能在更低的年龄就享用安车了。另一方面,如果年届五十岁而没有马车者,不到国境外去吊丧,在礼仪上是允许的:“五十无车者,不越疆而吊人。”考虑到女性的身体较为柔弱,御礼不要求她们倚乘:“妇人不立乘。”当然,汉代大多数官吏家眷都乘用辎軿车,稍次一点的也乘輂车,证据有:1969年10月,在甘肃武威雷台汉墓出土了铜輂车马俑三乘,铜马胸前分别刻有“冀张君夫人輂车马,将车奴一人,从婢一人”,“守张掖长张君前夫人輂车马,将车奴一人,从婢一人”以及“守张掖长张君后夫人輂车马,将车奴一人,从婢一人”等字样

承恩寺原名上茶殿,梵净山的金顶正殿,位于梵净山新、老金顶之间开阔处,始建于明初,由明高僧妙玄长老开山,至今已有五百余年的历史。万历皇帝的母亲李太后曾修行于此“肉体成圣,白日飞升”。清时由隆参法师重修,光绪帝封为“敕赐承恩寺”,后因兵燹等年久失修。承恩寺原主体建筑占地1250平方米,筑有石墙环绕,坐北向南。分为前、后两院,两院之间有拱形石门通连。前院房舍列在左右两边,相互对排,左右各有房6间,共12间。2009年在原址重建,灵普法师率众熏修,复建道场。

马斯洛理论的一大空缺就是五个需求里没有刺激。马斯洛生于20世纪初叶,死于1970年,1970年那时候美国毒品市场猖獗。一个活到1970年的人,一个研究人类需求的人,不知道你的同代人们有强烈追求刺激的需求,算个什么人本心理学家,还搞需求理论。这是不可原谅的缺失。他前面五个措词跟我这三个措词比较起来,从风格上说他很小资,我很大无。什么是小资?小资产阶级。什么大无?大无产阶级,我的措词:牛逼、刺激,很无产阶级的词汇。从学理上来说,你说他是什么学理?说是哲学,我怎么看有点玄学的味道。我的理论坦白地说,就是生物学的基础。他有点玄学的味道。你说什么自我实现?不落地,我听不懂。你看我这个词汇,刺激,牛逼,你不懂吗?我觉得,他的尊严和自我实现加起来,相当于我说的牛逼。当然,牛逼更到位。


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